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弘揚文化自信的一部傳記——《海南島傳》讀后

最近,新星出版社出版了《海南島傳》,作者是海南島本土作家孔見。

在我們北方,人們是把海南島當成避寒的勝地,椰樹與大海是它送給我們的風景。若是進一步思考,島是神奇的,它有無限的可能,又有無線的限制!給我國第二大島寫傳,是件艱難費力的事情,孔見第一個承擔了這樣的任務,勇氣可嘉。

孔見選用了散文形式,并沒有寫成比較容易結構的編年史、流水賬、地方志。這消除了我閱讀前的擔憂。這座他的故鄉島嶼,在他筆下宛若一個堅實的蔥頭,島上的地理變遷、歷史沿革、人物故事、文化走向等等,都如同相偎相依的蔥皮,任由孔見一層層剝去。在刺眼的辣味中,豐富著我們的閱讀趣味??滓娮罡呙髦幵谟谒钪獨v史與文化的主體還是人,他把筆墨重心放在島中人物身上。在剝掉層層蔥皮之后,似乎最終成空,什么也沒有。然而閱讀者感受到的卻是一個個鮮活的人物,留在頭腦中,揮之不去。

開創島嶼的先人;云游島嶼的儒、釋、道大師;流放島嶼上的官員;盤踞島嶼的軍閥;保衛島嶼的文臣武將;歌頌島嶼的文人墨客;發展島嶼紡織業的道姑;開發島嶼的企業家;繁榮島嶼的商人;作惡島嶼的盜匪;返回島嶼重振家園的僑民;守護島嶼的抗日英雄;獻身島嶼的紅色娘子軍;解放島嶼的將軍與士兵……歷史原來就是各種人物演出的悲喜劇,你方唱罷我登場。

孔見不想讓各色人物的有趣故事迷茫了讀者的人文方向,他就學習了胡塞爾的方法,為獲得人的存在真相,而進行現象學的還原,從而使自我成為一個不偏不倚的觀察者,使事物本身不受歪曲地顯現出來,使純粹現象原原本本地得到準確描述,使認知有一個可靠的起點。所謂先驗自我就是孔見認識論上的理想。

據此他能夠順理成章地從人與人的關系移動到人與物的關系。例如他寫到人與植物關系時,指出:“歷史上海南島的影響力,來自它作為令人畏怖的流放地,來自它地處海上貿易通道的要津,還來自兩種名聞遐邇的樹木:白木沉香和黃花梨木。作為流放地,讓人望而卻步。但作為貿易港口和沉香,花梨的原產地,卻一度令人神往?;仡櫲祟惖臍v史似乎沒有一種植物對人世間的生活有如此深入的干預?!?/p>

樹尚如此,何況人乎?我們又一次邂逅海瑞,雖然很早就了解這位典型的清官,但是孔見筆下的南包公,還是讓我不禁熱淚奔涌……在那樣的社會,我們民族還能有為民請命的仗義高官,怎能不讓我們感動?何況孔見還寫到王弘誨,他24歲那年,敢于為坐冤獄的海瑞探監送飯,全不在乎受牽連。難怪他日后身居高位時能夠挺身為民請命,告老還鄉后還致力于改造海南島的生態環境。

孔見是想告訴讀者,海南更為可貴的是傳承著一種人文精神,為我們的民族積累著浩然正氣,培育出白沉香、黃花梨那樣的剛正風骨和恢弘磊落的氣度。

感謝孔見利用描繪海島之機,增強了我們的文化自信和民族自豪感。(李悅)

[責任編輯:孫麗榮]

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